الطبعة الرابعة:

" حقوق لحياأة زوجية ناجحة

الشيخ أكرم بركات بيت السراج للثقافة والنشر

بيروت ١575‏ ه - 17١٠م‏

جميع الحقوق محفوظة

3 21 كات

يسالك الرسيت اليم ب 5 5١‏ ا

قضعايا تلامس حاجة المجتمع وتوضعخ برنامج صعادة الإنمان في الدارين تناولها الشيخ أدكرم بركات على منبر مسجد القائم 836 في الخصاحية الجنوبية لبيروت ثم ألبمها ثوب الكلمات المكتوبة بين يديك عمى أن تحكون محلا للقبول.

والحمد للّه ربٌ العالمين: والصلاة والسلام على المبعوث رحمة

من نعم الله تعالى علي أنه هيأ لي منبر إرشاد وهداية للمؤمنين أغتنم هذه النعمة من خلال الموضوعات ذات الأولوية بلحاظ هدف الإسلام وحاجة الناسء. فكانت سلسلة على منبر القائم 8# تعبيرا كتبيا عمًا باشرته من خلال الكلمات في تلك المواضيع:؛ والتي كان منها ما يتعلق بأمور الزواج؛ وقد فضّلت أن يصدر ذلك عبر كتيّبات يقتصر كل منها على موضوع خاصء فكان «دليل العروسين؛ بين الخطوبة والزفاف». يدور البحث فيه حول ما يتعلق بالزواج بدءًا بمواصفات الزوجين. واستمرارا بالتهارف والخطية: وانتهاء بليلة الزفاف وأيامه الأولى.

وبقي الكلام في محورين مهمين, الأول يتعلق بالقوانين

5 ملل _رتسئهم ل # حقوق لحياة زوجية ناجحة الزوجية وبما يُعبّر عنه بحقوق الزوجين, والآخر يتعلق بالكلمات القرآنية الثلاث: لباس. مودة؛ ورحمةء وهي عبارة عن المفاتيح الرئيسية للسعادة الزوجية. وقد أفردت المحور الأول في هذا الكتيب ليكون مختصًّاً بالحقوق على أن أردفه بكتيب آخر يتناول المحور الثاني.

وأخيرا أكرّر في هذه المقدّمة ما ذكرتٌ في مقدّمات الكتيّبات السابقة في سلسلة على منبر القائم#©. بأنّ الهدف من هذا الإصدار ليس البحث العلميء بل نشر الثقافة الأصيلة الغنية بنصوص النبيةِ وأهل بيته الأطهارع8ة. عسى أن نرفع شيئا من التقصيرء وأن نقدّم بين يدي الله عزّ وجل ما يكون ذخرا لنا يوم القيامة.

أكرم بركات

بيروت/ ربيع الأول ١147١اه/‏ شباط .٠١١١‏

٠“‏ حقوق لحياة زوجية ناجحة ‏ .شط ك6 #-و

الزواج بين حاكمية القانون ومرجعية الأخلاق

نلاحظ في الزواج الشرعي أن مدخله عقد قانوني لا يتم إلا من خلال إيجاب من الزوجة وقبول من الزوج؛ ضمن شروط أكد عليها الشرع الحنيف""'!.

إلا أن المطالع للنصوص الدينية حول الزواج يتبيّن له بشكل واضح أنْ الله تعالى لا يريد للحياة الزوجية أن تتحرك على أساس القوانين الإلزامية وب «الريموت كنترول» الفقهي. بحيث يقول الزوج لزوجته: افعلي كذا بمقتضى الفتوى رقم .7١١‏ وهي تقول له: عليك أن تقوم بذلك بمقتضى الاستفتاء رقم .6٠06‏

إن نوعا كهذا من التعامل القانوني: ولو كان شرعياء لا يحقق السعادة المبتغاة من الزواجء بل ما يحققها هوذلك الهامش الواسع الذي أراده الله تعالى في حياة الزوجين؛ من خلال العطاء الذاتي والأخلاق الحسنة التي ينبغي أن تنطلق من الحبّ والتقدير

600 انظر. بركات. أكرم, دليل العروسين بين الخطوية والزفاف, ط ١‏ بيروت. دار الولاء, ١ ٠‏ .01 ص ه0وه-/!6.

6 دددلدلددلد ل # حقوق لحياق زوجية ناجحة

لذا لا نجد في أحكام الإسلام الكثير من القوانين الإلزامية حتى في أمور أساسية وحساسة في حياة الزوجين: ومقابل ذلك نقرأ حا شرعيا في هذه الأمور على العطاء الاختياري من قبل الزوجين.

إلا أن ها تدم لآ يشي أن يتركف النات.مفتوحا أمام مزاجية الزوجين المطلقة التي قد تكون مفرطة إلى حد أذيّة الآخر.

لأجل ذلك كانت لغة الحقوق الإلزامية في أمور حساسة هي:

-١‏ النفقة.

"-المعاشرة الخاصة .

"-أولوية المنزل.

الحق والواجب

قلنا دحقوق إلزامية»؛ ولم نقل «واجبات,؛ لأنْ الواجب لا يسقط مبرتا للذمة إلا من خلال امتثاله. فإذا لم يمتثله الإنسان ولم يقم بأدائه فإنه يستحق العقاب من الله تعالى. ومن أمثلة الواجب الصلاة والصوم والزكاة إلخ... وكلها لا تسقط بحيث تبرئ الذمة إلا من خلال أدائها وامتثالها.

ما الحقّ فهو يتعلق بالغير. بحيث يمكن لهذا الغير أن يسقطه. ا ربكال اكالم بوتطه كه يبقى واجبا يستحق تاركه من الله تعالى العقاب. ومثاله حقّ النفقة

حقوق لحياة زوجية تاجح 70777270777 _ سس كم هه للزوجة على زوجها. فإنه واجب عليه. موجب لاستحقاق العقاب إذا لم يقم به؛ طالما أن الزوجة لم تسقط حقهاء لكنها إن أسقطته برئت ذمته من ذلك.

وعليه؛ فَإنّ الله تعالى أراد للعناوين الثلاثة السابقة( النفقة, المعاشرة الخاصة, أولوية المنزل) أن لا تكون بلغة الواجب رقنا للخبيق :لا مكنا التفسى غننه بن يلقة انحن اتذى يكن لصاحية أن وسقطة جزتما يرود عتقذ ا الآخو مين القاخب:والمقاب الإلهي.

وقد أضفنا وصف «الإلزاميةء؛ لأن مصطاح الحقٌّ استخدم في كثير من النصوص الشرعية بما يدخل في دائرة الأدب غير الإنزامي: كما نلاحظ ذلك كثيراً في رسالة الحقوق للإمام زين ا كقوله 2 في حق الزوجة: «فإن لها حق الرحمة والمؤانسة...!''. وضي حق العام «وأما حق سائسك بالعلم: فالتعظيم له والتوقير لمجلسه؛ وحسن الاستماع إ ليه والإقبال عليه...»2"0, وقوله في حق الناصح: «وأمًا حق الناصح. فأنْ تلين له جناحك؛ وتشرئب له قلبك؛ وتفتح له سمعك...22"ا

فالحق المستعمل في هذه النصوص ليس إلزاميا بحيث إنَّ (1) الأمين. محسنء أعيان الشيعة. تحقيق حسن الأمين: (لانط) : بيروت: (لأنت): ج1ء ص

6 المصدر السايق نفسه. ("') المصدر السابق. ص 517.

شد # حقوق لحياق زوجية ناجحة الرجل يكون مأثوما إن لم يؤانس زوجته. ولم يعظم معلمه؛ ولم يشرئب قلبه لناصحه.

بناءً على ما تقدم, فإِنْ المراد من الحقوق الثلاثة التي سنتناولها تباعاً هو خصوص الحقوق الإلزامية دون غيرها.

“ حقوق لحياة زوجية ناجحة ‏ .7 ده ١"‏

لم يقدّر الشرع الحنيف حدوداً دقيقة للنفقة الواجبة على الزوج تجاه زوجته؛ بل جعل مرجعية تحديد ذلك إلى ما تحتاجه المرأة من طعام وشراب ولباس وفراش وسكن وتجهيزات منزلية. وقد لاحظ الفقهاء في حق النفقة الإلزامي ما هو متناسب مع أمثال الزوجة في بلدها وبيئتها من نوعية السكن والثياب والفراش» بل اللافت قول الإمام الخميني ةيَتدْع في تحرير الوسيلة: «وأما الإخدام, فإنما يجب إن كانت ذات حشمة وشأن من ذوي الإخدام, وإلا خدمت نفسهاء وإذا وجبت الخدمة:؛ فإن كانت من ذوات الحشمة؛ بحيث يتعارف من مثلها أن يكون لها خادم مخصوص لا بد من اختصاصها به!'".

وعلى كل حال فالعرف هو مرجعية تحديد النفقة.

لماذا وجبت النفقة على الرجل؟

حتى يسعد الزوجان في حياتهما في أجواء أسرة متماسكة مطمئنة لا بد من توزيع المهامٌ الزوجية بينهما بشكل يتلاءم مع

.5١5ص ج”‎ ١79١ الإمام الخميني. روح اللّه. تحرير الوسيلة.ط”؛: النجف. دار الكتب العلمية,‎ )١(

ام تس سن سح #حقوق لكياة زوجية ناجدة يتما ناهبا عا السنينين اورت ولس 11148 ملاحظة أنْ الزوجة تمتاز من زوجها بعدة نقاط أهمها:

١-البنية‏ الجسدية: فقد منح الله تعالى المرأة خصوصيات في بنيتها الجسدية تختلف بها عن بنية الرجل لأسباب عديدة منها: ها هي المؤمّلة للحمل أشهرا عديدة: وهذا ماقد يعيق حركتهاء ويبعدها عن الأعمال الشاقة؛ بخلاف الرجل في ذلك.

؟١-‏ العاطفة: فقد غرس الله تعالى فيها عاطفة غير موجودة في نوع الرجالء ولعل الغاية الأساسية من الغرس الرباني هذا هي استمرار الجنس البشري؛ إذ لولا عاطفة المرأة لما سعت للحمل والتربية في عذاب لا تقرأ فيه الألف المتوسطة بين الذال والباء: فتراه عذباً بمنظار عاطفتها التي هي بحاجة ضرورية للأولاد. لا تقل عن الحاجة إلى الطعام والشرابء وبدونها قد يتعرض الولد لنكسات تظهر في مستقبل حياته.

إن ملاحظة هذين الأمرين ترجح الأم على الأب في موقع الاهتمام بالعناية بالأولاد. وتحمّل الأب مسؤولية العمل خارج المنزل عند الحاجة لتأمين أمور المعيشة.

وفي هذا السياق ورد عن الإمام الباقر عَم بأنْ رسول الله 2 وذع الأدوار بين الإمام علي 3مْة والسيدة الزهراء تركلا فدقضى على فاطمة ظَل9ٌ بخدمة ما دون الباب» وقضى على

حقوق لحياة زوجية ناجحة 777/7 سس م وا علي عاك بما خلفهء'!''. إضافة إلى ذلك فإِنْ تربية الأولاد بحاجة إلى تركيز الاتجاه من قبل المعني بالتربية؛ إذ هي متعلقة بصناعة الإنسان. وعليه فإِنْ مرق الث والكركيو فى المسؤونية المههةة ادن يشكال لبي على موضوع التربية. من هنا قد يقال من باب الأصل والمبدأ: إِنْ كل عمل؛ أو نشاط أو علاقة يؤثر فى :موطنوع تربية المرأة لأولادها ينبغي أن يترك لصالح مهمة التربية. إلا أنْ هذا لا يعني أن أمر التربية محصور بالأم؛ ويقتصر الأب على كونه «بنكاء اقتصادياء إذ المطلوب من الأب أن يشارك الأم كلاق الكزرفة سواء: ١‏ - بالإمداد العاطفي كما حتٌ الإسلام على ذلك مخبرا عن ثواب قبلة العاطفة للولد؛ فعن الرسول الأكرم وَلقّةُ «من قبّل ولده كتب الله له حسنة”". - أو باللعب معه في السنٌ التي يحتاج فيها الطفل إلى اللعب, فعن الرسول الأكرم 6( «من كان عنده صبي؛ فليتصاب له(" . - أو بتأديبه. ف «لئن يؤدب الرجل ولده خير له من أن

)١(‏ المجلسيء. محمد باقر. بحار الأنوار. تحقيق محمد الباقر البهبودي.ط"؟؛ بيروت: مؤسسة الوفاء. 4017١هء‏ ج27: ص١8.‏

(7) بركات: أكرم, :كيف تجفل ولك ضالحا ٠‏ ط؛ء بيروت؛ دار الولاء ١٠١٠م؛‏ ص 08.

(؟) الحر العاملي. محمد حسن. وسائل الشيعة. تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت ظَلوكْل لإحياء التراثء ط5”, قم.414١ه,‏ ج١71:‏ ص446.

5 د # حقوق لحياق زوجية ناجحة يتصدق كل يوم بنصف صاعء”"".

:- أو بتعليمه المدرسيء ف «من حق الولد على والده ثلاثة: يحسّن اسمه؛ ويعلمه الكتابة ويزوجه إذا بلغ/"'.

5- أو بتحصينه العقائديء تلبية لدعوة الإمام الصادق ظََاا : «بادروا أحداثكم بالحديث قبل أن تسبقكم إليه المرجئة»!".

5- أو بتغذيته الفقهية. حتى لا يصيبه الويل الذي ره رسول اللْهوَيقةِ الآباء الذين لا يعلمون أولادهم شيئا من الفرائض, فقد روي عن النبيءققة أنه نظر إلى بعض الأطفال فقال: «ويل لأطفال آخر الزمان من آبائهم! فقيل: يا رسول الله من آبائهم المشركين؟ فقال!لإك: لا من آبائهم المؤمنين؛ لا يعلمونهم شيئا من الفرائض؛ وإذا تعلموا منعوهم؛ ورضوا عنهم بعرض يسير من الدنياء فأنا منهم بريء وهم مني براى!').

١‏ - أو بتعليمه الصلاة؛ تلبية لأمر أمير المؤمنين عَلكَمةْ : «علموا صبيانكم الصلاة: وخذوهم بها إذا بلغوا ثماني سنينء!"!

- أو بتدريبه على السباحة والرماية عملا. بتوصية الرسول

ج6١‏ صض١١١.‏ (؟) الطبرسي. حسن بن فضل مكارم الأخلاق.ط5. منشورات الشريف الرضي:97؟7١ه2‏ ص 1

)0( الحر العاملي. محمد حسن. وسائل الشيعة ج؛ ص ١”؟.‏

م حقوق لحياة زوجية تاججة 37202227777 _ سم ١#‏ الأكرم:!3؛: «علموا أولادكم السباحة والرماية»!'"_أو غير ذلك من مواكية الأب لأولاده.

ولكن مع ذلك كله يبقى الدور الأبرز في التنشئة السلمية هو للأمء من هنا أراد الله تعالى أن يكون اتجاهها مركزاً على البيت والأولاد رمم الآب.

كرم الزوج

إن ما تقدم من كلام عن النفقة كان في الإطار الحقوقي الذي ينبغي أن لا يكون القاعدة والأصل في تعامل الزوج مع زوجته؛ بحيث يخرجه ذلك عن قيمة مهمة من قيم الإسلام الإنسانية وهي قيمة الكرم التي أحبّها الله تعالى بما تمثل من تجل للكرم الإلهي؛ فضي الحديث؛ «إنّ الله كريم يحب الكرمء”"؛ بل إن في بعض المرويّات عن الرسول الأكرمولفُ: «كرم الرجل دينه("؛ وعن الإمام علي عمد :«نعم الخلق التكرّم!''.

والكرم الحقيقي ليس عطاء السائل: بل العطاء قبل السؤال فقد ورد أنه سئل الإمام الحسن المجتبى !مد : ما الكرم؟ فأجاب علِتمد: «الابتداء بالعطية قبل المسألة...2!'. وضي رواية أخرى: (1) المصدر السابق. ج17. ص 5]1. )١(‏ الريشهري. محمدي. ميزان الحكمة, تحقيق ونشر دار الحديث. ط١.‏ (لاءت)؛ ج؟؛ ص 7780. (؟) المرجع السابق ص 71584.

(0) المرجع السابق ص 586؟.

دلددلل #حقوق لحياق زوجية ناجحة «أمَا الكرم فالتبرع بالمعروف والإعطاء قبل السؤال»!''.

وقد ورد في بعضص الأحاديث الحثُ على تفعيل الكرم في دائرة العائلة؛ مبيّنة أن ذلك مستنزل للأجر والثواب. فعن الرسول الأكرم يه :«إنك مهما أنفقت على أهلك من نفقة؛ فإنك تؤجر فيهاء!" .

بل ورد أنه قيل للنبي الأعظموَليٌكُ:«يا رسول الله النفقة على العيال أحبّ إ ليك أم النفقة في سبيل الله ؟ فأجاب وَلية: «درهم ينفقه الرجل على العيال أحب إليّ من ألف دينار ينفقه في سبيل الله.!".

وفي المقابل فإنّ من صفات الزوج المبغوضة عند الله البخل الذي يصل إلى حد إلجاء الزوجة إلى غير زوجها طالبة المساعدة منه. غخفي حديث عن جابر بن عبد الله الأنصاري: قال رسول الله يل: «ألا أخبركم بخير رجالكمء5 قلنا: بلى يا رسول الله قال86؛: «إِنّ خير رجالكم التق النقىٌ» السمحٌ الكفين؛ النقي الطرفين: البر بوالديه؛ ولا يلجئئ عياله إلى غيره»!'. وضي

4 ٠

هذا الإطار ورد عن رسول الله علق :«ملعون ملعون من ضيع

من يعول» !"ا

.57584 المرجع السابق ص‎ )١(

(؟) الريشهريء محمدء تعزيز الأسرة من منظار الكتاب والسنة. طا١ء‏ قمء دار الحديث. 4 ه.ش: ص .١10١‏

(؟) المرجع السابق ص .١606‏

(غ) الحر العاملي. محمد حسن وسائل الشيعة. ج60١.‏ ص 158.

)0( المصدر السايق؛ ج١7.‏ ص .١7١‏

“ حقوق لحياة زوجية اجحة (( لس سس م وا 1 ده 6ه بر 9 ١|‏ 0 ل هسه

ومما يساعد على سعادة الزوجين لا سيّما في حال الضيق المادي هو حسن التدبير والتقدير في المعيشة والذي ينبغي للمرأة أن تكون المساهم الأول فيه. فلو استقام أمر المعيشة؛ فإِنَّ كثيرا من الصعاب التي تواجهها الكثير من الأسَر الفقيرة إنما هي بسبب سوء التدبير أكثر مما هي بسبب قلة المدخول الماديء وهذا ما أشار إليه الإمام الصادق 2 بقوله: «...الرفق في تقدير المعيشة خير من السعة في المال!"». وبما أن هدف الإسلام من توجيهاته هو سعادة الإنسان؛ وبما أن حسن التدبير جالب لهذه السعادة: ربطت روايات أهل العصمة توكلا الإيمان بحسن تقدير المعيشةء فعن الإمام البافر اق : «من علامات المؤمن ثلاث: حسن التقدير في المعيشة: والصبر على النائبة» والتفقه في الدين!"". ومن أجمل ما قيل في تقدير المعيشة ما ورد في وصية الإمام زين العابدين لكلا لولده الإمام الباقر كي : «اعلم يا بني: أن صلاح الدنيا بحذافيرها في كلمتين: إصلاح شأن المعايش ملء مكيال؛ ثلثاه فطنة: وثلثه تغافل...(". 1) الكااتي محف بزايدقوت: الكافيء تحقيق وتعليق علي أكبر الغفاري. ط. طهرانء دار الكتب الإسلامية؛ ج؟. ص .١١5‏ (؟) الحر العاملي. محمد حسن, وسائل الشيعة؛ ج1١:‏ ص 11.

فر المجلسي؛. محمد باقرء بحار الأنوار, تحقيق محمد مهدي السيد حسن الخرسان-محمد باقر البهبودي. ط”؟. بيروت, مؤسسة الوفاء. *'٠ةاهء‏ ج1غ: ص لكرة 5

لم ل لد # حقوق لحياة زوجية ناجحة مبادئ: تقدير المعيشة

حتى يستقيم أمر المعيشة ينبغي مراعاة المبادئ التالية:

-١‏ مبدأً عقائدي: الإيمان بحقيقة الرزق

أكد الإسلام قرآنا ونصوصا عن أهل العصمة نويد أن تندير

الرزق هو بيد الله تعالى فقال عر وجل: 8 إِنَّ ربك يبسط الرَرْقَلِمَن

ع

سَاءُ ويقدر إِنَفهكانَ بعبادو- حيرا بصيرا 74". ملي 2 حماس صبهت لام َه ذأ حت و دده 2 6 هده - ##قل إن رق ببسل ارق لمن سَآهُ ويفير ولاكن أ كثر تعلمون 204 هجو هد له ع ىم له 7 ى + « وآلنّه بعضَ كك عل بعض في ررق ْ برادّى رزة .© عل ما 5 2< 5 يمايم فَهِمَفيهِ سواء فبنعمة أل محدور> 4 ع ا 0 : 64 9 وعن امير المؤمنين 22د : «وقدر الارزاق فكثرها وقللهاء وقسمها على الضيق والسّعة؛ فعدل فيها؛ ليبتلي من أراد بميسورها ومعسورهاء وليختبر بذلك الشكر والصبر من غنيها وفقيرهاء!'. وعنه طش : «عياله الخلق, فتق3 أرزاقهم, وقدّر أقواتهم””*».

<4 ١

-0-0 ها

١ ل‎ ١

١

انق

ل ١‏

١

00

.؟١ سورة الإسراء. الآية‎ )١(

(؟) سورة سبأ الآية 51.

(؟) سورة النحلء الآية الا.

(غ) نهج البلاغة.خطب الإمام علي.ط١‏ . قمء دار الذخائر. 7١41١ه؛‏ ج١؛:‏ ص /ا7١.‏ (6) المصدر السابق. ص .١5١‏

حقوق لحياة زوجية ناججحة - 777 لست تم 8م قصة نملة سليمان

ومن لطيف ما ورد في قصص نبي الله سليمان ظمْذ أنه رأى ذات يوم نملة أتت إلى شاطي البحرء فإذا بسلحفاة بحرية خرجت من البحر وفتحت فمهاء فدخلت فيه النملة. فأطبقته السلحفاة, ودخلت البحر: ونبيٌّ الله سليمان غ28 ينظر متعحباً مما رأى. بعد مدة رجعت الساحفاة لتخرج النملة إلى الشاطئٌ؛ فإذا بنبي الله قم يسأل النملة عن تفسير ما رأى: فأخبرته بأنْ الله تعالى خلق دودة عمياء تحت صخرة صماء في اللجة الظلماء؛ وأمرني أن أخذ لها رزقها.

شروط ضمان الرزق إلآ.أن ضعان الرزق هذا لتمن,مظلقا دنهو نكسا عن والطالب: فعن الإمام علي عَمْةد : 'طلبوا الرزق؛ فإنه مضمون لطالبه!' وهذا ما يفِسّر الدعوة إلى طلب الرزق مع ضمانه بدون تناف بينهماء فعن الإمام الصادق 2 : «لا تدع طلب الرزق من حله؛ فإنه عون لك على دينك» وأعقل راحلتك: وتوكل»(".

600 المفيد.محمد, الإرشاد. تحفيق مؤسسة أل البيت لتحفقيق التراث» ط”",بيروت: دار المفيد.4١5١ه.‏ ج١‏ ص .7١7”‏

(؟) المفيد. محمدء الأمالي. تحقيق حسين الاستاذ ولي وعلي أكبر الغفاري ط”. بيروت: دار المفيدغ١5١.‏ ص .١77‏

ات هيك حوب # كقوف الكياة زفحية ناجحة من هو المرزوق؟

يفهم من التتبع والتأمل في النصوص الدينية المباركة أنْ المرزوق لا يعني كثير المال بل هو الذي يستفيد مما منحه الله تعالى: فبمقدار ما يستفيد منه يكون مرزوقاء فد يكون إنسان قليل المال مرزوقا أكثر من إنسان بالغ الثراء.

وعليه إذا سعى الزوج سعيه وجد فيه لكنه لم يكن كثير الرزق: تقلح :زوحته أن اتصور وكون شور بعيكة ل وان شطت العيين وخشنٌ.

ومن لطيف القصص المعبرة عن هذا المعنى ما حكاه البعض عن قصة رجل إيراني كان قد اعتاد على سرقة أصدقائه فقطء بحيث لم يكن يتجرأ على دخول منزل لم يعهده سابقا.

وذات مرة دخل هذا الرجل ليسرق منزل صديقه؛ فتفاجأ في صرخة زوجته التي كانت حاملا في شهرها الأخيرء فاستيقظ زوجها وجاء جيرائهما: مما دفع السارق إلى الاختباء في مكان دافيٌ أذى إلى نومه فيه حيث شاهد مناما يتعلق بزوجة صديقه التي رآها في ذلك المنام على وشك الولادة: فإذا بملك يخاطب جنينها قبل أن ينزل من رحمهاء حيث كان يقول له: انزل: فيرفض الجنين ذلك. فسأله الملك: لماذا ترفض النزول5 فأجاب الجنين: لا أنزل إلا بعد أن أعرف كم قدّر الله لي من الرزق كل يوم. فأجابه الملك: ربع

حقوق لحياة زوجية ناجحة 7 ته هم تؤفان فقال الحتيى :لا أنزل: كقال له الملك: ضف تومان كرد الجنينة لآ أنزق»:فقال الملك» تؤهان كاهل: هزد الجتيرة: لا أنزل: فأخن الملك يزيد من القيمة إلى أن وصل إلى خمسة تومانات, فاوفطن الحنيق قاذ بالفلاك رنولة كر | عل

وإذا - وبعد ولادة الطفل- في رحم تلك المرأة جنين آخر تكرّر معه الحوار. حينما رفض النزول من رحم أمه

الملك: انزل أيها الجنين.

الجنين: لا أنزل.

الملك: لماذا ؟

الجنين: أريد أن أعرف كم قدّر الله لي من الرزق في كل يوم كما عرف أخي ذلك.

الملك: ربع تومان.

الجنين: لا أنزل.

الملك: نصف تومان.

الجنين: لا أنزل. فاذا باتتلك ركو ةقورا عت

استيقظ الرجلء واستطاع أن يخرج من منزل صديقه؛ دون أن يراه أحد.

تأثر الرجل بما جرى معه في تلك الليلة: فقرّر أن يفادر تلك المدينة نفنائيا تائبا من السرقة.

امهس سه يشنيس © أحقوق لحياة روجية ناححة الرجوع إليها. وعند مدخل باب صديقه العتيد رأى تلك المرأة التي أفزعته صرختها في تلك الليلة. سألها عن زوجهاء فأخبرته بوفاته وأنه ترك ولدين ذكرين توأمَين.

عندها تذكر ذلك المنام الغريبء فسألها عنهما. فأجابته أَنْ أحدهما رجل أعمال كبير في المدينة. والآخر بائع خضارء حالته المادية محدودة.

استفرّه كلامها الذي قَرَّنّه بالمنام رابطا بينه وبين التومانات الخمسة وربع التومان. فلعل الأولى كناية عن الغنى.ء والثانية كناية عن الفقر. وقرّر التأكد من الأمر بنفسه.

زار أولا ناكم :الحضان الذي ركيوية كثرا متها عرف أنه صديق والده؛ ودعاه إلى مأدبة عشاء في منزله. وبعد العشاء سمع الرجل صاحب الدار يتحدّث مع امرأته في مقدار رزقه اليومي فتبيّن أنه خمسة تومانات !!!

ثم زار ثانيا رجل الأعمال الذي فعل كأخيه في دعوته إلى مأدبة عشاء ليّاها الرجل ليجدها تختلف عن مأدبة أخيه. فهي مأدبة واسعة فيها ما نشتهي النفس من ملذات. لك الغريت أن هنا حي اذالم علس مع هديق والده على المادية#فظن الريكل أنهايتكير عليه؛ فرفض أن يأكل وحده. إلا أن صاحب الدار أصرٌ على عدم المشاركة ذاعيا ديق والده أن يتفهّم موففه يشكل غير سلبى: :إلا أَنْ ذلك لم يُقنع الرجل الذي اعتبر موقف صاحب الدار إهانة له.

حقوق لحياة زوجية ناجحة .م "م

عندها قال له ابن صديقه: «سأطلعك على سر ذلكء». فدعا خادمه طالب منه أن يأتي إليه بطعامه الخاصء فإذا بالخادم يأتي عا رونا كن :قية اعد دهز لة فين انحر هاما على نه[ اسهد المؤثر: «إني مريض بمرض منعني الطبيب بسببه من تناول كل هذه الأطعمة سوى ماء السلا طعين».

هنا استعاد الرجل منامه ليعرف أنْ صاحب ربع التومان هو هذاء وأخوه بائع الخضار هو صاحب التومانات الخمسة؛ لأنْ الرزق هوبمقدار الاستفادة من المالء لا بمقدار كثرته.

"-مبدأً فقنهي: المكسب الحلال والإانفاق غير المحرم

أكد الإسلام على ضرورة التفات الإنسان إلى كسبه؛ وأنه من حلال؛ وإلى مصرفه. وأنه ليس في دائرة العصيان الإلهي. حتى جعل اللّه تعالى هذين الأمرين من الأسئلة التي يتعرض لها كل إنسان يوم القيامة. فقد ورد عن النبي 1306: دلا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره في ما أفناه: وشبابه في ما أبلاه» وعن ماله من أين اكتسبه؛ وفي ما أنفقه؛ وعن حبنا أهل البيت'' يليجلا .

وقد اعتبر النبي# طلب الحلال جهادا في سبيل الله كما ورد في بعض الأحاديث بأن «الكاد على عياله كالمجاهد في سبيل

سم سه ع سخ نيم . #اخقوق الحياة رؤقية ناجحة الله.2"0. وأنَّ «من أكل من كد يده حلالاً؛ فتح له أبواب الجنة يدخل من أيها يشاى!".

وعطفا على الحديث السابق عن تقدير الأرزاق؛ فقد ورد في الروايات ما يؤكد أن المقدّر من الرزق هو الحلال منه؛ فعن الإمام البافرظلِدُ: «ليس من نفس إلا وقد فرض الله لها رزقها حلالا يأتيها في عافية» وعرض لها بالحرام من وجه آخرء فإن هي تناولت من الحرام شيئا قاصّها به من الحلال الذي فرض الله لهاء وعند الله سواهما فضل كبينٌ2.

ومن لطيف 8 ورد في حياة أمير المؤمنين 8532 أنه دخل ذات مرة المسجدء وقال لرجل: «امسك علي بغلتي». فخلع لجامها وذهب به؛ فخرج علي تتلا بعدما قضى صلاته؛ وبيده درهمان؛ ليدفعهما إليه مكافأة له. فوجد البغلة حُطلاً . فدفع إلى أحد غلمانه الدّرهمين ليشتري بهما لجاما. فصادف الغلام اللجام المسروق في السوقء قد باعه الرّجل بدرهمين؛ فأخذه بالدرهمينء وعاد إلى مولاه. فقال علي عمد : «إنَ العبد ليّحرمُ نفسه الرزق الحلال بترك الصبر ولا يزاد على ما قُدّر له0).

.488 الكليني. محمد بن يعقوب,؛ الكافيء: ج6. ص‎ )١(

(؟) الريشهري. محمدء ميزان الحكمة؛ ج؟؛ ص .٠١176‏

(1') المصدر السايق. ص .٠١957‏

(؛) المعتزليء ابن أبي حديد. شرح نهج البلاغة. تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيمء (لاء.ط). (لاءت)ءج؟. ص .1٠١‏

م حقوق لحياة زوجية ناجحة 77 _ سس لم لم "- مبدأً أخلاقي: القناعة وعدم التطلع إلى ما في أيدي الناس كد أمير المؤمنين عَكَئْخْ في أحاديث كثيرة وردت عنه أَنْ جالب

السعادة ليس كثرة المالء بل القناعة بما قسم الله تعالى لعباده من

الرزق: فعنه عَلَوةْ : «أنعم الناس عيشا من منحه الله سبحانه القناعة() «القناعة أهنأ عيش "7" «أطيب العيش القناعة(") «إنّ أهئأ الناس عيشاء من كان بما قسم الله له راضيالء0). ولعل أجمل ما ورد حول القناعة كلام أمير المؤمنين كا : «ابن آدم؛ إن كنت تريد من الدنيا ما يكفيك؛ فإِنْ أيسر ما

فيها يكفيك؛ وإن كنت تريد ما لا يكفيك: فإن كل ما فيها لا

يكفيك00. ومقابل كون القناعة جالبة للسعادة: فإِن الطمع والتطلع إلى ما

في أيدي الناس: قد يجلب تعاسة للزوجين في حياتهما؛ من هنا حذر

الإمام أبو جعفرءَفِدْلدْ من ذلك قائلاً: «إياك أن تطمح بصرك! لى

من هو فوقك؛ فكفى بما قال الله عزِّ وجل: « وَلَاْتحِبَكَ أَموفُم

(0) الواسط» على ين ميو : يون السكم والموا فد 1 اقم داز العديك: لانت )»صن 11: (؟) المصدر السايق. ص ؟7.

(9)"'الفضفد اسايق هن 31

(:) الريشهري. محمدء ميزان الحكمة. ج؟". ص .٠١54‏

(0) الحر العاملي. محمد حسن,ء وسائل الشيعة؛ ج١7”:‏ ص١07.‏

م.م ث6غثغثنظسغشندننغنغنغدغتلبب ل ”# حقوق لحياة زوجية ناجحة ل ا ا ال ل له يك كحكتنرون > ! " اتن عتيكَ إل مَامبَحنا بو دوي يني دغر َو لديا (" فإن دخلك شيءء؛ فاذكر عيش رسول 58 فإنما كان قوته الشعير وحلوه التمر ووقوده السعف إذا وجده2)

في ضوء فيه القا عن تخد رت فك الووايات المرأة من الضغط النفسي على زوجها غير القادر على تنفيذ كل متطلباتهاء ومن تحميله ما لا يقدر عليه. ففي الحديث: «من كانت له امرأة ولم توافقه؛ ولم تصبر على ما رزقه الله وشقت عليه: وحملته ما لم يقدر عليه لم يقبل لها الله حسنة تتقي بها النار» وغضب الله عليها مادامت كذلك»!''.

إن هذا النوع من الضغط قد يؤدّي إلى دخول الزوج في بعض المحرّمات من أجل تأمين متطلبات الزوجة: فيكون فيه هلاكه: بل قد يؤدي ذلك إلى تدمير الأسرة.

؛ - مبدأً ثقافي: تمييز الاحتياجات الحقيقية من الوهمية

لم يمانع الإسلام أن يتمتّع الإنسان بكمالات الدنيا في دائرة الحلال؛ ف: «ليس الزهد أن لا تملك شيئاء بل الزهد أن لا يملكك

)1 سورة التوبة, الآية 0 (؟1) سورة طه. الآية .١17١‏ )؟) الحر العاملي. محمد حسن» وسائل الشيعة. ج51 ص 0٠‏

“ حقوق لحياة زوجية ناجحة 7 سسس يت مهم هم شيء»'"". لكن عليه أن يكون واقعيا في نوعية مصاريفه حينما يكون قليل الموارد المالية. حتى لا يستهلك مصروفه في أوائل أيَام الشهر في أمور كان يمكن الاستغناء عنها. ثم يبقى بعد ذلك بلا مال.

والإنسان الواعي في هذه الحالة هو الذي لا يقع فريسة الوهم في أمور يتفاعل معها بعض الناس على أنها حاجات. وهي ليست كذلك, وألفت هنا إلى بعض التكلفات التي ترهق معيشة بعض الناس محدودي الموارد المالية:

من قبيل ثقافة التسوق لأجل التسوق. ولعلها من العادات الدخيلة على مجتمعناء والتي أصبحت من العادات عند بعض الأسرء فلا يقوم التسؤق على أساس الحاجات والمتطلبات: بل أضحى التسوق كأن فيه عنقا ذاتيا.

ومن شيل اتتكلف سرس يقيمة الود اذا الاسماعنةهانياذدك مستحب. ففي الحديث: «تهادوا تحابواء!"', إلا أنه ومكن أن تين في تبادل الهدايا الاجتماعية على أمرين:

الآول: تغليب البعد المعنوي على المادي في تقديم الهدايا.

الثاني: أن يرتكز تبادل الهدايا على حاجات الآخرء وبالتالي فإن رد الهدايا يكون على أساس هذه الحاجات مما يوازن في أمور المعيشة.

وه

600 الريشهري, محمد .ميزان الحكمة: ج؛. ص0١5556.‏ 6 الكلينى.محمد بن يعموب, الكافي, ج0. ص غ16١.‏

عضبب ٠‏ #حقوف لخناة رَوَحَيَةَ ناكخة

سألني أحد رواد المسجد الناشئة في أواخر شهر رمضان عن وجوب زكاة الفطرة على والده. سألته ماذا يعمل أبوه5: فأجابني: موظف. سألته: كم هو معاشه الشهري5: فأجاب: خمسمائة ألف ليرة لبنانية. وعند سؤالي عن عدد أغراد العائلة. تبين فين أنهي ستة أفراد ( الوالدان وأريعة أولاد).

ل أخفي أني تعجّبت كثيرا من السؤال حول وجوب زكاة الفطرة على وب هذه الأسسرة مع يا هو عليه من الحالة الاقتصادية الفتدنيةة ل |امناتت'الغابي"الصيقيرة هل هذا السيكون الشهرى يكفي لسد حاجات العائلة؟ أم أن والدك يكمل مصروفه من مصدر آخر؟ أو أنه يقترض ليكبِّي حاجات العائلة؟

فإذا بالجواب يزيد من تعجّبيء لا؛ ولا ديون عليناء والحمد للّه.

حينها ملعك على الموضوع معللذ السنيب ف هذا الاكفاء: الظاهر أن والدتك تمتاز بحسن إدارة المنزل والمصروف وتدبير أمور المعشية؛ فإذا به يؤكد ذلك.

قد يشعر السامع لهذه القصة العارف بطبيعة الوضع الاقتصادي في لبنان بأنْ فيها مبالغة. إلا أن الاطلاع على الحياة المعيشية لكثير من الناس الذين تحسبهم أغنياء من التعفف يقرب واقعية هكذا معيشة: لا سيّما حينما يكون الوالدان قد انطلقا من المبادئ

“* حقوق لحياة زوجية ناجحة ‏ ل ل سم إمس السابقة وأخذا معها بالنصائح التالية:

-١‏ مقارنة المصروف بالمدخولء ليحاولا الصرف بما يناسب المدخول.

-١‏ مراعاة الأولويات في المصاريف, لا سيّما بعد التمييز بين الضروريات والعاديات والكماليات.

"- مراعاة الجامع بين الجودة والرخص في عملية الشراءء فلا يشتري عديم الجودة ليتلف. فيشتري غيره ليتلف. فيشتري غيره ليتافء فيكلفه عديم الجودة أكثر مما يكلفه ذو الجودة العالية, ولا يقتري :التعكد كرفها كانت مسف الأاستها مع قاين الأشعان نيه لتقديرات البائعين أو لموقع المحل الذي يترتب عليه تكاليف خاصة من الأجرة والديكور و.... فيكون الشيء ذاته عنده بقيمة عالية, بيئما فو فيه كيه | خض بكر من مدا يلك لك موق الخ

من المفيد لمن يعيش نوعاً من التخبّط في أمور معيشته دون تارق أن يخالط ذلك النوع السك صاحب التقدير في معيشته

عستى أن افستفين :قنة فى حياكه.:

“" حقوق لحياة زوجية ناجحة << .لله م

الشهوة بين الكبت والانفلات

من نعم الله تعالى التي لا تحصى أنه خلق في داخل الإنسان قوة تشده نحو الآخر هي الشهوة الجنسية التي لولاها لما استمرت البشرية. إلا أَنْ هذه الشهوة في عين كونها مصدر خير على الإنسان. فإِنْ لها قابلية أن تتحول إلى نقطة ضعف تحرف الإنسان عن الاستقامة في مسيرتهء لذا جاء الشرع الحنيف كي يهذبها لتبقى في دائرة الخير والصلاح وذلك من خلال تلبية هذه الغريزة عبر بوابة واحدة هي الزواج.

لقد سلك ادم فى فضية الجئس سلريك ونا فرخفضص الوهنانية رقضًا فاظن بنص الكتاب (لا رهبانية في الإسلام ) ١"!‏ وذلك على قاعدة أنْ الشهوة في الإنسان خيرء بل هي ضرورية لسعادة الإنسان واستمرار البشرية.

من هنا تصدّى رسول اللْهوَآك؛ لحالة عزوف الرجال عن النساء في صدر الإسلام. فقد ورد عن الإمام الصادق 252 : «جاءت امرأة عثمان بن مظعون إلى النبي ,َه فقالت: ديا رسول الله إن عثمان يصوم النهار ويقوم الليل» فخرج رسول الله وِلةْ مغضبا

)١(‏ البروجردي. حسين. جامع أحاديث الشيعة: (لاء.ط). قم. مؤسسة النشر الإسلامي. (لاءت)ءج 7١‏ ص١5.‏

م لد # حقوق لحياق زوجية ناجحة يحمل نعليه» حتى جاء إلى عثمان» فوجده يصليء فانصرف عثمان حين رأى رسول الله أ فقال له: يا عثمان؛ لم يرسلني الله بالرهبانية» ولكن بعثني بالحنيفية السمحة؛ أصوم وأصلي وألمس أهلي؛ فمن أحبٌّ فطرتيء؛ فليستن بسنتي؛ ومن سنتي النكاح'''.

كما ورد في سيرة رسول الله ويه أن ثلاث نسوة أتين إليه فقالت إحداهن: إِنْ زوجي لا يأكل اللحم, وقالت الأخرى: إن زوجي لا يشم الطيب؛ وقالت الأخرى: إِنْ زوجي لا يقرب النساء؛. فخرج رسول الله يجرٌ رداءه حتى صعد المنبرء فحمد اللّه. وأثنى عليه ثم قال: دما بال أقوام من أصحابي لا يأكلون اللحم ولا يشمون الطيب,: ولا يأتون النساءء, أما إني آكل اللحم: وأشم الطيبء و آتي النساءء: فمن رغب عن سنتي فليس منيء''".

وكذلك تصدى النبي 8 وأهل بيته مَفَكْلهٍ لحالة عزوف النساء عن الرجالء فعن الإمام الصادق 52 : «نهى رسول الله 6ك النساء أن يتبِئَلِنَ ويعطلنٌ أنفسهن من الأزواج7".

كما ورد عن الإمام محمد الباقر ظَهكِدْدْ أن امرأةقالتله: أصلحك الله إني امرأة متبتلة» فقال عَقِكِملِدْ : «وما التبتل عندك»5: قالت: «لا

0

أتزوج». قال طلضلق :«ولم» 5 قالت: «ألتمس يذلك الفضل»: فقال

1 الحر العاملي. محمد حسن. وسائل الشيعة. ج١٠‏ ص .٠١7‏ ؟) المصدر السابق ج”" ص .٠١‏ (؟) المصدر السابق؛ ج ٠١‏ ص .١١6‏

* حقوق لحيأة زوجية ناجحة | ل ل ل سس -‏ تاه بإب عام : ؛نصرفيء فلو كان في ذلك فضلء لكانت فاطمة 212 أحق به منكء إنه ليس أحد يسبقها إلى الفضلء!)

وفي مقابل رفض الإسلام للرهبانية والانزواء. فقد حرّم إطلاق العنان للجنسين بلا حدود. ليحافظ في وسطيته هذه على التوازن النفسي للفرد والمجتمع: فلا يعيش الإنسان ذلك الكبت السلبي, ولا ينحرف المجتمع في إباحيته الجنسية إلى ما لا تحمد عقباه: كما نرى ذلك في العديد من المجتمعات الغربية التي تزلزل ضها كان الأنيرة مسب الأسدراق سن النجرية”اافجتمية ببوالفعلل الأخلاقى7'"'. ْ

من هنا سلك الإسلام المنهج الوسطيء فشجع على سلوك درب الزواج كدرب وحيد في تلبية الحاجة الجنسية؛ فعن رسول الله 13 : «من كان يحب أن يتبع سُنْتي فليتزوج؛ فإِنَ من سنتي 0006

«من أحبٌ أن يكون على فطرتي فليستنٌ بِسُّئْتي» وإنْ من سُئْتي النكاح!''.

وإضافة إلى التشجيع على أصل الزواج: فقد شجّع النبي 6 على العلاقة الخاصة بين الزوجين من خلال بيان الثواب الإلهي (؟) انظر: الإمام الخامنئي. علي ٠١١‏ نصيحة لسعادة الزوجين. ط١.‏ بيروت. مركز نون, ٠٠٠١‏

.4١ ص‎

(؟) المجلسيء محمد باقر. بحار الأنوار. ج١٠.‏ ص 47. )0غ) المصدر السابقء ج١٠٠‏ ص ؟737.

.ُ.ةدء. .سل # حقوق لحياة زوجية ناجحة عليهاء فعن الرسول الأكرمة؛ أنه قال لأبي ذرككْآَنه :«ائت أهلك تؤجرء. فقال: «يا رسول الله وأؤجر35.. فقالؤَلِيُُ: «نعم إنك إذا أتيت الحرام أزرت, فكنلك إذا أتيت الحلال أوجرت:!'!.

وعنه و : «أما أنه إذا أقبل اكتنفه ملكان؛ وكان كالشاهر سيفه في سبيل الله فإذا هو جامع تحات عنه الذنوب»؛ كما تتحات ورق الشجرء فإذا هو اغتسل انسلخ من الذنوب»7").

المعاشرة الخاصة بين الحق والخُلق

إِنْ الرواية الأخيرة حول ثواب المعاشرة الخاصة بين الزوجين تضفي على هذه العلاقة أجواءً روحيّة, ليتحرّك الزوجان في هذا الأمر من منطلق يجمعان فيه بين العاطفة نحو الآخرء والشعور بالرضا الإلهي.

ومع ذلكء ولأهمية ودور العلاقة الخاصة في تماسك الحياة الزوجية وضع الشرع الإسلامي الحنيف أسقفاً حقوقية لهذه العلاقة. إضافة إلى فضاء رحب من الخلقيات والآداب. كل ذلك مراعاة للطبيعة التكوينية والعاطفية عند الرجل والمرأة.

من هنا كان الاستحباب الشرعي لاستجابة الرجل لزوجته في هذه العلاقة عند ميلها إلى ذلك"'". والذي دقرف طلا قله اجر

(؟) المجلسيء محمد باقرء بحار الأنوار. ج77اء ص74١.‏ (؟) اليزدي. محمد كاظم. العروة الوثقى. ط"”؛ بيروت:؛ الأعلمي. 1984م ج7.ص 500.

“" حقوق لحياة زوجية ناجحة لل هه وم الفقهاء إلى الاحتياط الوجوبي في تلبية الرجل للمرأة عند طلبها في حالات حرجها أو خوفها من الوقوع في الحرام؛ من دون تحديد ذلك بمدة زمنية:؛ وان كان الوجوب الشرعي واضحا في تلبية المرأة كل أربعة أشهر كحق قانوني لهاء بغض النظر عن حرجها أو ما شاكل. فقد ستل المرجع الديني الراحل السيد الخوثي كانُه : «هل يجب على الرجل الجماع في المدة التي تقل عن أربعة أشهرء إذا كان في تركه حرج على المرأة: أو كان موجبا لخوف وقوعها في الحرام, 5: فأجاب كَدْةُ : «نعم على الأحوط عند استدعائها منه ذلك»7'".

وفي المقابل فقد أوجب الإسلام على المرأة أن تستجيب لزوجها في طلبه العلاقة الخاصة كحق شرعيٌ له. فعن الإمام الصادق ظيةِ : «أتت امرأة إلى رسول الله وك فقالت: دما حق الزوج على المرأة 5» فقال2؛: «أن تجيبه إلى حاجته؛ وإن كانت على قتبء!"'.

وضي رواية أخرى عن النبي َلِكُة: «إذا الرجل دعا زوجته لحاجته فلتأته؛ وإن كانت على التثور2.

6 الكليني. محمد بن يعقوب, فروع الكافى جه ص 008. ج53 ص غ١؟.‏

مالسل صصص # حقوق لحياق زوجية ناجحة

الأول: أن تمتنع من دعوة زوجها إلى المعاشرة الخاصة, فعنهيكُة: «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه؛ فأبَت عصياناء لعنتها الملائكة حتى تصبح!'"!.

الثاني: أن تسوف في تلبية حاجة زوجها فعن الإمام الصادق عَفمة : «إنْ امرأة أتت لرسول الله وَيْقُّةْ لبعض الحاجة؛ فقال لها: دلعلك من المسوّفات ؟» قالت: «وما المسوفات يا رسول الله3»

قال يلك: «المرأةالتي يدعوها زوجها لبعض الحاجة فلا تزال تسوفه حتى ينعس زوجها وينام؛ فتلك لا تزال الملائكة تلعنها حتى يستيقظ زوجهاء'"". بل نبِّه رسول الله َب إلى عدم التذرع بعبادة الله بقصد التسويف على الزوج: فعنهول: «لا تطولن صلاتكن لتمنعن أزواجكن:. 2"

التثقيف الجنسى في النصوص الدينية

المطالع للروايات المتعرضة للتثقيف الجنسي بين الزوجين قد يتفاجأ من حجمها الكبير من ناحية؛ ودخولها في أدق التفاصيل من ناحية أخرىء وهذا مدال على مدى الأهمية التي أعطاها رسول اللَهوَي لهذه المسألة الحياتية؛ لما لها من أثر في سعادة (1) الفتال النيسابوري؛ روضة الواعظين. تحقيق حسن الخرسان. قم. منشورات الشريف الرضي؛ (لا.ط)ء (لاءت): ص /7.

ص 447. في الحر العاملي. محمد حسن » وسائل الشيعة. ج١5,‏ ص 00

#َحَقَوَق لكياة زوكية تاككة: سس ع سح ل دن كت جم | 1 الزوجينء وبالتالي لتماسك الأسرة الذي يؤدي إلى استقرار المجتمع وسعادته.

ونتعرض هنا لنماذج من هذه الروايات الواردة في مجال التثقيف الجنسي بين الزوجين.

أ- 1 1 . 1 .6

دعت الروايات كلا من الزوج والزوجة إلى أن يهتمّ بهيئته أمام الآخر. وهذا الأمر من الأسباب الرئيسية لنجاح العلاقة الخاصة بينهما. فقد ورد عن الإمام الصادق 95 : «لا غنى بالزوجة في ما بينها وبين زوجها الموافق لها عن ثلاث خصال وهِنٌ: صيانة نفسها من كل دنسء؛ حتى يطمئن قلبه إلى الثقة بها في حال المحبوب والمكروه؛ وحياطته'' ليكون في ذلك عاطفا عليها عند زلة تكون منهاء وإظهار العشق له بالخلابة؛ والتهيئة الحسنة لها في عينه!".

وبالنسبة إلى الزوج ورد عنهظ2: «لا غنى بالزوج عن ثلاثة أشياء في ما بينه وبين زوجته؛ وهي: «الموافقة ليجتلب بها مواققتها ومحبتها وهواهاء وحسن خلقه معهاء واستعماله استمالة قلبها بالتهيئة الحسنة في عينهاء وتوسعته عليهاء!"'.

6 المجلسي. محمد بافر. بحار الأنوار, ج0ل/ا ص 71237. (*؟) المصدر السابق نفسه.

الل #م حقوق لحياق زوجية ناجحة

ويمكن عرض مظاهر الهيئة الحسنة من خلال الأمور التالية التي دعت الروايات إلى الاهتمام بها: هء الاهتمام بالحيسد

وذلك من نواح عدة منهاأ:

-١‏ نظافة الجسد

فالنظافة من أهم العناوين التي وجّه إليها الإسلام؛ لا سيّما في ما يتعلق بعلاقته بالآخرء ضفي الحديث: «تنظفوا بالماء من نتن الريح الذي يُتأذى به: تعهدوا أنفسكم, فإِنَ الله يُبغض من عباده القاذورة الذي يتأنف به من جلس إليه»!'".

وقد أكد النبي#» على موضوع النظافة في العلاقة الخاصة: فعنهوَلقُ: «ليتهيأ أحدكم لزوجته؛ كما تتهيأ زوجته له». وعلق الإمام الصادق 22 على هذا الحديث قائلاً: «يعني يتهيأ بالنظافة!".

" - تطييب الفم

ولما للفم من أثر في علاقة الفرد بالآخرء أراد الإسلام أن يكون فق با لطنيف امهنا لنتنه. من هنا ورد عن الإمام الصادق 03 : «اتخذوا في أسنانكم السعدء فإنه يطيّب الفم؛ ويزيد في الجماء!"».

6 البروجردي. حسين» جامع أحاديث الشيعة: (لا.ط). قم. هاه اي (*) الكليني. محمد بن يعقوبء الكافيءج1 ص 705.

“ حقوق لحياة زوجية ناجحة _ له "5غ

“- إزالة الشعر المنفر

وذغا الاملةم إن ثناهه الشعن بآن تراعى جياه بندها إلى إزالة ما نفر به كشعر الأنف. وشعر الشارب إذا طال كثيراء وهكذا الحال في بعض الشعر الذي ينبت في الجسد. فعن الرسول الأكرم ول «ليأخن أحدكم من شاربه وشعره الذي من أنفه؛ وليتعاهد نفسه؛ فإن ذلك يزيد في جماله'"». وعن الإمام الصادق ئلا : «ألقوا الشعر عنكم؛ فإنه يحسن:!".

؛ - تجميل الأظافر

فعن رسول الله( في وصيته للرجال: «قصوا أظافيركم!". وفي وصيته للنساء: «اتركن (أظافيركن)) فإنه أزين لكنٌ»7)

6 تسريح الرأس فعن النبي الأعظم 56ة: «تسريح الرأس يذهب الوباء» ويجلب الرزق)» ويزيد في الجماع.!"'.

71 - تكحيل العين وتخضيب الشعر فعن الرسول الأكرم َه : «إني لأبغض من النساء السلتاء والمرهاءء فالسلتاء التي لا تختضب, والمرهاء التي لا تكتحل!"2.

(؟) المجلسيء محمد باقر. بحار الأنوار. جلا ص”87.

3( الكليني. محمد بن يعقوب, الكافي. ج١1‏ ص 57غ.

(8) الشهيد الأول ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة. تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت. قم. 19١4١ه.‏ جاءص .١٠‏

١ )6(‏ المجلسيء محمد باقرء بحار الأنوار, ج ”الا ص ١١8‏ .

(1) المصدر السابق؛ ج١٠٠.‏ ص”777.

عغغع سملل "” حقوق لحياة زوجية ناجحة : الاهتمام باللباس

ةفاظنلا-١‎

إِنْ أقل ما يقال في اهتمام المؤمن والمؤمنة بثيابهما أن تكون نظيفة:؛ فعن الإمام الصادق ةرٌ في جوابه عن سؤال حول التجمل قال كلق : ومتحلف ثوبه!'».

"- الأناقة

فعن رسول الله يي في جوابه لامرأة سألته عن حق الزوج على زوجتهك. قال و(2ٌه: «وتلبيس أحسن ثيابهاء7'' .

9- الزينة

أي و« م ع و9

أ تعلق في رقبتها قلادة!'', وضي حديث آخر عنه ت تمل : دلا يجوز للمرأة أن تعطل نفسهاء ولو أن تعلق في عنقها خيطا”'».

: الاهتمام بالعطر

ف «العطر من سنن الفرسنيت ”ا كما ورد عن الإمام الصادق

. الحر العاملي. محمد حسنء وسائل الشيعة. ج0: ص‎ )١(

(؟) الكليني. محمد بن يعقوب, الكافي. ج0. ص8١‏ 6.

(؟) الطبرسيء الحسن بن الفضلء مكارم الأخلاق: ط١؛‏ بيروت, دار الوفاق. ١٠٠٠م:‏ ص 55. (؛) الحر العاملي. محمد بن حسن,ء وسائل الشيعة ج ٠١‏ ص .77١‏

)0( الكليئي.محمد بن يعقوب, الكافي. ج١1‏ ص .65٠١‏

“" حقوق لحياة زوجية ناجحة

0

هك . و«الطيب من أخلاق الأنبياء!''! كما ورد عن الإمام الرضاطظئئةة . لذا كان رسول الله ,#كة يصرف على طيبه أكثر مما يصرف على طعامه؛ ولذا جعل رسول الله وق ثلشي مهر ابنته الزهراء تاركلة طن الطبي ايل حدل التقايب »ين :داقرة السفوق الأخلاقية فقد ورد أَنَّ امرأة سألت رسول اللهيَقٌة: «ما حق الزوج على المرأةء5: فأجاب وَلتَهُ: «وعليها أن تتطيّب بأحسن طيبهاء. وعن أمير المؤمنين: «لتطيب المرأة المسلمة لزوجهاء!".

.١‏ نظافة الجسد .١‏ نظافة اللباس

”. تطييب الفم ' ". الأناقة عير

". إزالة الشعر المنفر | ". الزينة الوق ؛. تجميل الأظافر

.١57 الحر العاملي. محمد بن حسن, وسائل آل البيت: ج؟ ص‎ )١( .740 المجلسي. محمد باقرء بحار الأنوار. ج١٠٠. ص‎ 6

م .دل #حقوق لحياق زوجية ناجحة ب- المُقدّ مات المرغبة

إضافة إلى الاهتمام بالهيئة الحسنة دعا النبي# وأهل بيته توكلا للاهتمام بخطوات مهمة قبل العلاقة الخاصة والتي لها دورها في سعادة الزوجين: فقد أرشد رسول الله إلى مسألة حسّاسة في العلاقة الخاصة بين الزوجين: وهي أن لا تكون هذه الفلافة بكائية من العاطفة؛ ممخصيرة ع فصاع جاحة الخمد: غيرٌ مبالية برغبات الطرف الآخر فعنهوَليُُ: «لا يقع أحدكم على أهله مثل البهيمة»20؛ داعي إلى مقدّمات تقؤي جانب الرغبة عند الطرفين مطلقاً عليها مصطاح «الرسلء ومن هذه المقدمات:

أنه من عجز الرجل أن يقارب زوجته «قبل أن يحادثها ويؤانسهاء. وفى حديث نبوى آخر: «ثللاثة من الجفاء:... وأن يكون بين الرجل وأهله وقاع من غير أن يرسل رسولا, المزاح...("ا

"- التقبيل ففي تكملة الحديث السابق عن الرسول,َلكٌةُ:<...والقبّل».

حقوق لحياة زوجية ناجحة .77نس ام إع “- المداعبة فالحديث النبوي السايق ذا ب: «ثللاثة من الجفاءء؛ مواقعة الرجل أهله قبل المداعبة!'! .

ج- إزالة حواجز الحياء

من المعروف في تعاليم الإسلام تأكيده على حياء الإنسان

معتبرا ذلك من الإيمان. إلا أنها استثنت من ذلك العلاقة . - 5 ات هاه 1 َ

الخاصة بين الزوجين التي ينبغي ان تكون محررة من الحواجز التى اعتادها الإنسان فى علاقته بالآخرينء ويما أنْ المرأة قد تكون أكثر حياءً من الرجلء. فقد دعا النبي 13/6 -في ما ورد عنه- الزوجة إلى أن تتحرر من قيود الحياء مع زوجها معتبرا ذلك من كمالهاء فعنهو/ةٌك: «خير نسائكم التي إذا خلت مع زوجها خلعت له درع الحياع!". وفي حديث دبوي آخر: «إن خير نسائكم الولود الوّدود العفيفة: العزيزة في أهلهاء الذليلة مع بعلهاء المتبرجة مع زوجهاء الحصان على غيره؛ التي تسمع قوله: وتطيع أمره؛ وإذا خلا بها بذلت له ما يريد منها("» وعنه4؛: «خير نسائكم... المّجون لزوجها الحصان على غيره!'».

.174 المجلسيء. محمد باقرء بحار الأنوار. ج١لا ص‎ )١( .774 الكليني. محمد بن يعقوب. فروع الكافي ج09 ص‎ (١ .”7 (غ) المصدر السابقء. ج١٠. ص‎

.مسمس # حقوق لحياة زوجية ناجحة د - إشباء رغبة الزوجة

فمن الأمور السلبية التي تشكل فعراً لمشاكل زوجية أن لا يهتم الزوج بوصول زوجته إلى حالة الذروة الجنسية, فإِنْ لهذا الأمر آثاراً نفسية قد تنعكس في تصرّفات سلبية للزوجة تكون السبب الظاهري للمشكلة بينما هي قشور للسبب الأساس المتعلق بسوء تصرف زوجها في العلاقة الخاصة.

من هنا أكد الرسول الأكرم وي على الزوج أن لا يستعجل في تلبية حاجته الجنسية على حساب حاجة زوجته؛ فعنه يَدٌوُ:

«إذا جامع أحدكم أهله فليصد قهاء ثم إذا قضى حاجته قبل أن تقضي حاجتها؛ فلا يعجلها حتى تقضي حاجتهاء'''.

«إذا جامع أحدكم أهله؛ فلا يأتيهن كما يأتي الطير؛ ليمكث ويلبثء''".

وعن الإمام علي 92 : «إذا أراد أحدكم أن يأتي زوجته فلا يعجلهاء فإن للنساء حوائجس!" .

وقد حذر الإمام الصادقعمّ8ة من خطورة عدم تلبية حاجة المرأة بقوله: «إن أحدكم ليأتي أهله, فتخرج من تحته؛ فلو أصابت زنجيا لتشبّثت به؛ فإذا أتى أحدكم أهله فليكن بينهما ملداعية فإنه أطيب لذ 0 01 |الريتهوى محيد: موسوعة الأحاديث الطبيّة. تحقيق ونشر دار الحديث.ط١.,‏ 470١ه‏ ج١,‏

ص١١‏ ؟. (؟) المرجع السابقء ج١‏ نفسه.

فم الحر العأملي؛ محمد حسن. وسائل الشيعة.ج١؟.‏ ص8١١.‏ (4:) المصدر السابق. ج١7.‏ ص8١١‏

حقوق لحياة زوجية ناجحة 77 __ سطس م هع ه- الادب العبادى

إلى جانب العناوين السابقة حثّت الروايات الواردة عن النبي وأهل بيته نكي على بعض الأعمال العبادية التي تضفي ببركتها على هذه العلاقة: وتضيف بُعداً روحيأ إلى جانب اللذة الجسدية, ومن تلك الأعمال:

ركذلا-١‎

فعن الإمام الصادق ظَاكِم2 : «إذا أتى أحدكم أهله فليذكر الله فإِنْ من لم يذكر الله عند الجماع وكان منه ولد كان